Archive for أدب

جوانب من أشعار الأمير شكيب أرسلان (2)

تصدير ديوان الأمير شكيب إرسلان

    

يقول شاعر القطرين في تصديره ديوان أمير البيان  إنّه يرقى حثيثًا إلى مقام لا يرام بين شعراء العربيّة، ولو ظلّ الأمير معنيّاً بذاك الفنّ الرّفيع لصدّق فيه ما ظنّوه كلّ الصّدق .ثمّ يعدّد الشّواغل التي شغلت الأمير شكيب عن الشّعر وهي السّياسة والاجتماع والأدب ومباحث التّاريخ والأخلاق وقد ملأت وقته، وكتب فيها ما لم تستطع أن تكتبه طائفة من حملة الأقلام. Read more

جوانب من أشعار الأمير شكيب أرسلان (1)

    

جرى تقليد في بداية القرن الماضي أن تُعطَى ألقاب لكبار الشّعراء في الشّرق العربيّ، فقد حظي أحمد شوقي بلقب أمير الشّعراء، وحافظ إبراهيم بلقب شاعر النّيل، وخليل مطران بلقب شاعر القطرين، وأمّا شكيب أرسلان فقد حظي بلقب أمير البيان. Read more

آخر كلمات إسحاق بابل : دعوني اكمل عملي!

  

إسحاق بابل ( 1894 – 1940 ) واحد من أنبغ الكتاب الروس في النصف الأول من القرن العشرين ، لمع نجمه في سماء الأدب الروسي في العشرينات والثلاثينات بعد الأحداث العاصفة التي مرت بها البلاد ( الثورة ، والحرب الأهلية ) . Read more

٥٩ عاماً على رحيل عبدالله غانم

في مثل هذا اليوم – أوّل آب ٢.١٨ – من العام ١٩٥٩، رحل عن هذا العالم، العلاّمة.. المعلّم عبدالله غانم (١٨٩٥ – ١٩٥٩)، أحد كبار وروّاد وشعراء وأدباء ومفكّري… النهضة الأدبية، التي شَتَلت مضامين حضارتنا الأدبية في لبنان والعالم العربي.. وفي أماكن مختلفة من العالم.. مودّعاً حياته الأرضيّة، هاتفاً: Read more

حنجرة سميح القاسم

خرج سميح القاسم من السجن بعد حزيران الشهير عام ١٩٦٧م ليكتب قصيدته البديعة: (تعالي لنرسم معا قوس قزح). Read more

هل أحب أستاذ الجيل أحمد لطفي السيد مي زيادة؟ ..

  

في شهر كانون الثاني/يناير 1962 نشر مدير تحرير مجلة الهلال طاهر الطناحي مقالاً بعنوان “غرام لطفي السيد” محدثا ضجة في أرجاء مصر والوطن العربي. ما كان أحد يتوقع أن تكون أيقونة الأدب العربي ميّ زيادة (1886-1941) قد أسرت قلب الأديب الحكيم، والمفكر العظيم، أحمد لطفي السيد (1872-1963)  مثلما فعلت مع نخبة من كبار الأدباء والمفكرين. Read more

الامتحان غداً ولكن قلبي ليس حجراً

       

كل شيء في حياتي الموسكوبية يبدو لى الآن – بعد كل هذه السنين – رائعاً وسعيداً، ولم ادرك أو يخطر ببالي آنذاك انني اعيش اجمل سنوات عمري. بل كنت أتذمر أحياناً من بعض مظاهر الحياة السوفيتية . Read more

قراءة  في مقطع من قصيدة (الليل يمطركِ بي) للشاعر يوسف شغري

والآنَ .. ابتسمي
أو .. أطيرُ إليكِ! !

Read more

الثلوج تذوب في غرفة التدخين

كنا في عصر ” ذوبان الثلوج ” حيث فتحت نوافذ في الستار الحديدي لتهب منها رياح التغيير والتجديد في المجتمع السوفيتي . التغيير والتجديد كنت تحس بهما في مكتبة الأدب الأجنبي في موسكو تحديدا، أكثر من أي مكان آخر في الإمبراطورية السوفيتية، حيث تجد فيها آخر إصدارات الكتب والمجلات الأجنبية ب(140) لغة أجنبية ، وأرشيف ضخم للأدب العالمي والمعرفة الإنسانية . Read more

سيكولوجيّةُ الخَمرةِ وشارِبِها، يُحسِنُ إليها وتُحسِنُ إليه

    

مَن يمشي الى حاجتِه مرَّةً على عَصاً، ومرَّةً على إنسان، يُحتَمَلُ أن يكون مريضاً لا يتحرَّكُ لِعظيم أوجاعه، ويُحتَمَلُ أن يكونَ كَلِفاً بالشُّربِ حتى لو دَنا به أَجَلُه. فمَن يرى العيشَ في معاقرةِ الصَّهباء، وهي الحِسنُ المَصون، لا يتهالكُ بدونِها على التَّشَبُّث بأذيال الحياة، وكأنّه يقول : إنّ زماناً لا تعبرُ فيه الخمرةُ مَتنَ حَلقي، هو جَدبٌ ضائع.

العلاقةُ بين المُعاقِر والخمرة شِركةُ نَفس لا مَدَبَّ للزَّيَفِ فيها، ففيها من الشَّغَف والتَتَيُّم والصَّبابة ما لا يَعرجُ مِثلُه الى أيّ حبيب. فالخمرة ركنٌ يُؤوى إليه، وعِرقٌ نابِضٌ يُعاذُ للإنتصار به، وعشيقةٌ تُحفةٌ قُصارى النَّصيب الفوزُ منها بِحَظٍ من نَظَر. والخمرةُ مع الشَّارِب تُرى الدنيا بعَينيها، إذا تَلاحَظا تَساقَيا إرثَ المودّة، وإذا تَصامَتا تَناجَيا بلسان الثِّقة. وبينه وبينها قسائم يصِفُها بِقَوله : كأنّي هي فيها، أو هي أنا، تُحدِّثُني عنّي بأٍسرارٍ ما سافَرَت عن ضميري الى شَفَتي، ولا نَدَّت عن صَدري الى لَفظي.

الخمرةُ قوةٌ رافِعة نشيطة تُوَجِّهُ “أنا” المُعاقِر صوبَ نشوةٍ تعبرُ الحدودَ بين الفيزيولوجي والعقلي، وفي الإتِّجاهَين. فالجسدُ الذي يتكثَّف فيه دَبيبُ الإرتعاش، يهيِّئُ لِأنا مُنتشِية ومُنفعِلة انفعالاً لاإرادياً، يُجيز في بادئ الأمر للنزوات أن تتفلَّت من الأعماق الواعية لكي تدلّ على الشخص الحقيقي للمُعاقِر، فلا تعود الأنا مَنيعة بل تخضع لسلطان اللّاوعي المُطلَق. من هنا، تَنحلُّ ضوابطُ المَسموح والممنوع في مجموع الأعمال الذهنيّة والفيزيولوجية واللَّفظية، ويُصابُ جهازُ الرَّقابة المُرتبط بالأنا الأعلى بِحالةٍ صَدميّة، فيقع العقلُ في ما يُشبِهُ أَسرَ الهَذَيان، أو ما يعتبره المُعاقِرُ تَحَرُّراً وانطلاقاً.    

المُعاقِرُ الذي يَتوقُ الى حالة إنفصالٍ عن رقابة الأنا هو حُرُّ الوجدان، يُلقي الى فطرته القيادَ في ما يعملُ وفي ما يقول، إنه إنسانُ عواصفِ الأَهواء، مُتَفَلِّتٌ من قيود الرّزانة وأَغلال الوقار. وبالرَّغم من اسغراقه في التّيه كالنّدَماء، وفي الشَّراب كالمُتَخالِعين، وفي الطَّرافةِ كالقُصّاص، غيرَ أنّ وَصلاتِ المُجالَسَة معه، بما ترشحُ من عفويّات الخاطِر وتَمثيلِ ما تَقَلَّب في حياته من عجائب وأحوال، وما اختزنه من غرائب العوالم المحسوسة والمُتَخَيَّلة، لم تَخلُ من فنّ الظّرف على حسب ما تقتضيه المُحادثة، ما يدفعُ الى العُجبِ من تلك القريحة المتوَثِّبة التي تثقبُ يدُها الأحداث، وهذا ما لا تحتملُه نُحورُ الرُّاوة، فيَنِمُّ قُصورٌ عن أن تُنتِجَ خواطرُهم أمثالَ تلك العفويّات المُدهِشَة.

المُعاقِرُ قويّ الحسّ، دقيقُ الملاحظة، حَسُنَت مطارحُ معانيه، ربَّما يعي كلَّ ما يسمع على عكسِ ما يُرَوَّجُ عن خُضوعٍ مُطلَقٍ لِلاوَعيِه. وهو خَصبٌ في إنشائه لا يُؤخَذُ عليه إلاّ بعض الإلتواء حين يُباعدُ بين الفاعل والمفعول بطائفةٍ من الإستطرادات الممتِعة التي تُذَكِّرُ بتَركيبات الجاحظ. وهو في ذلك، مُمتِعٌ مُشَوِّق، يضعُكَ في مقامِ المُنتَظِرِ دهشةً، حتى لو قاربَ الغرائب التي يأخذُها تآلُفُ الأَشتات وسِلكُ الفُرادة، فتَحسبُ وأنتَ تُصغي كأنّه يجيبُ عن: كَم بين عَينِ الشمسِ وبين مَوضع غروبِها، من الأرض.

المُعاقِرُ لا يخرجُ من حالِ النَّشوة الفَرِحة إلاّ حين يردِّدُ شكاتَه من نَكَد الدنيا ومعاناة الأيام، فيُجيدُ في الحديث عن هَجير الفاقة ومرارةِ الجَور وبَوار الأَمل. لكنّ شيئاً ما من غُلفِ قلبِه يَخِزُه في ذهنه، فيعود الى الطَّرائف والخواطر في تصويرٍ عجيب يُفصِحُ عن قدرته على الإحاطة بتَشَعّبات التراكيب. وهو، في حِرصِه المُشَوَّش على ألاّ تقعَ حبّاتُ عِقد كلامه حيث يشاءُ الإِغفال، يبدو كأنه أَقربُ الى حدود الرَّشاد من ” الواعين “، وبذلك يَنقُضُ ما قاله “الصّاحبُ بن عَبّاد” من أنّ سبيلَ الخَمرِ أن تُنقِصَ الحِجا.

المُعاقِرُ يثقُ بالخمرة ثقةَ الحكيم بالمَنطق لِتَمادي الأُنس بينهما، فلا ضلالَ معهما، ولا يلحقُهما فُتور ولا نَقص، وكأنّهما مَعصومان. فهما المصباحُ الذي يُقرَأُ في ضوئِه، والمحجّة التي يُهتَدى بِهَديِها، وفَصلُ القول الذي ينسابُ الى النَّفس انسيابَ النسائمِ الى براعِمِ نَوّار. المُعاقِرُ من دون الخمرة ولذّةِ التّيه يكادُ أن يهلِك. فعندما عَزَّ الوقتُ بالوِدِّ والخَير، وبالنّفوس الأَمّارة بالصِّدق، وبالشَّريك المُخالِصِ بالوفاء، لم يرَ المُتخامِرُ إلاّ الخمرة رِضاها مَنوطٌ بِرِضاه، وهواها مَحوطٌ بِهواه، تَسعدُ بحضرتِه وتنطوي له على مودَّةٍ أَذكى من العَنبَر، إذا لَحَظَ تدَلَّلَت، وإذا لَفَظَ تَهَلَّلَت، وكأنّها تنظمُ له بها عقدَ السّرور.

إنّ التَشَبُّثَ بالخمرة هو حالُ صفاءٍ ووفاءٍ مُتَقاسَمَة، لأنّ الخمرةَ تُعشِقُ شاربَها كلَّ ما وَصَل الحياةَ بالحياة، وتجلبُ إليه روحَها، وتُخلِطُ به  طيبَها وحلاوتَها. إنها التَّرجيحُ على كلِّ صديق، إنْ تَمرَّسَ بمُتعاطيها خصمٌ، تَعصَبُ له، وإنْ أساءَ إليه الدَّهرُ، تُحسِنُ به، فما مضغَ لقمةَ حنظلٍ بجوارِها، ولا تَجَرَّعَ عَلقَماً. من هنا، ليس بينهما ما يتملَّقُه لِئامُ الناس من عِتابٍ وتَكَلُّفٍ في الوِدِّ والإخلاص، فلا وَقاحةَ وجهٍ ولا حزازاتٍ، بل طيبُ صِلات أعارها الحقّ نورَه.

وللخمرةِ آياتٌ في شاربِها، أبرزُها الرَّدعُ عن الكتمان، فالصِّدق في كلامه أَغلب وإنِ احتاجَ الى التّأويل. فالسَكرانُ صادقٌ حتى في شَطَطِه، بعيدٌ عن الزّور وإن تَكَلَّف، يجنحُ الى الوضوح وإن بالَغ، لأنّه غيرُ قادرٍ على تلوين خواطره بنوازعِ التَّضليل وأوزار الخطأ. ومهما يكن، فالصّدقُ يُطلَبُ من الأنبياءِ والسَّكارى.

 

 

 

%d مدونون معجبون بهذه: