بحث، ترجمة وتدقيق، كتابة بقلم سليمان حماده

 

سوف اختار مقتطفات من “العقيدة السرية” و من كتاب Stanzas of Dzayan بعد ترجمة المقاطع بما يفيد الفكرة العامة على أساس أربعة مصادر أولية  جنبا إلى جنب مع الاقتباسات المنسوبة إلى مصادر الباطنية

The Stanzas of Dzyan based on Four Primary Sources

Combined with Quotations Attributed to Esoteric Sources

كتاب دزيان (المعرفة بالتأمل):

بعد ترجمة المقاطع للدلالة على الباطنية التيبتية…

المقطع 1 ، 1:   الوالد الأبدي (الفضاء) ، ملفوفة برداءها غير المرئي (المادة الكونية قبل السديم) ،

قد نام مرة أخرى لسبعة خلود.

مقطع 1 ، 2:   كل حضن  [سنيوج].} لم يكن في الوقت ، لأنه كان نائمًا في حضن المدة اللانهائية.

مقطع 1 ، 3:   {كون تشوك [dkon mchog]  لا لم يكن العقل الكوني ، لأنه لم يكن هناك (كائنات سماوية) لاحتوائه (ومن ثم إظهاره).

المقطع 1 ، 4:  Dharmakāya.  Tgenchang لا تصبح؛ لم تكن الطرق السبع للنعيم (الموكيه أو نيرفانا)  كذلك.  الأسباب الكبرى للبؤس  و Māyā) لم تكن كذلك ، لأنه لم يكن هناك من ينتجه ويوقع في شركهما. الخير والشر!

المقطع 1 ، 5:   {Barnang [bar snang] وحده Tho-og [ في ليلة الظلام وحده ملأ الكل اللامحدود ، لأن الأب والأم والابن كانوا واحدًا مرة أخرى ، ولم يكن الابن قد استيقظ بعد (للعجلة) للدورة الجديدة، .

المقطع 1 ، 6:   لم يعد اللوردات السامعون السبعة والحقائق السبع ، وكان الكون ، ابن الضرورة ، مغمورًا في Pariniṣpanna (الكمال المطلق ، Paranirvāṇa ، وهو ،من قبل ما هو  ومع ذلك ليس كذلك.

لا شيء كان.… العدم.

مقطع 1 ، 7:    تم القضاء على أسباب الوجود ؛  المرئي الذي كان ، وما هو غير المرئي ، استقر في اللاوجود الأبدي – الكائن الواحد ().

المقطع 1 ، 8:   وحده شكل الوجود الواحد يمتد بلا حدود ، بلا سبب ، نوم بلا أحلام ؛  والحياة تنبض فاقدًة للوعي في الفضاء الكوني ، طوال ذلك الوجود الكامل التي تستشعرها “العين المفتوحة” [dwangs ma].

المقطع 1 ، 9:   ولكن أين كانت عندما كانت laya of the universe (الروح هي أساس الكل ،  في Paramārtha (الوجود والوعي المطلقان ، وهما اللاوجودان المطلقان واللاوعيان) والعجلة -الدورة -العظيمة   Anupādaka [Aupapāduka]؟

مقطع 2 ، ١.   أين كانوا البناؤون ، أبناء مانفانتاريك  Manvantaric  الفجر المضيئين؟ في الظلام المجهول في ، Dhyāni-Buddhic Pariniṣpann منتجو ، أصل العالم، استراح في نعيم اللاوجود

مقطع 2 ، 2:   اين الصمت؟  أين كانت الأذنين ليشعروا به؟  لا ، لم يكن هناك صمت ولا صوت ؛ لا شيء ، باستثناء النفس الأبدي المتواصل (الحركة) ، الذي لا يعرف نفسه.

مقطع 2 ، 3:    لم تكن الساعة قد ضربت بعد ؛ لم تومض بعد في الجراثيم ( البذور)  ؛ لم تكن الماتيبادما (اللوتس الأم) منتفخة بعد .

مقطع 2 ، 4:   لم يكن قلبها قد فتح بعد لدخول واحد ( جذوة او اشعة او ضوء )  ، ومن ثم يسقط ، مثل ثلاثة إلى أربعة ، في حضن مايا.

مقطع 2 ، 5:    السبعة (الأبناء) لم يولدوا بعد من شبكة النور.  كان الظلام وحده هو الأب والأم , Svabhāva ، وكان Svabhāva في الظلام.

مقطع 2 ، 6:     هذان هما الكون لا يزال مخفيًا في الفكر الإلهي والحضن الإلهي.

مقطع 3 ، 1: الاهتزاز الأخير للخلود السابع إثارة خلال اللانهائية.  الأم تتضخم ، تتوسع من الداخل، مثل برعم اللوتس.

مقطع 3 ، 2:    يكتسح الاهتزاز ، ويلامس جناحه السريع (في نفس الوقت) الكون كله ، والجراثيم التي تسكن في الظلام ، الظلام الذي يتنفس (يتحرك) فوق مياه الحياة النائمة.

مقطع 3 ، 3:    الظلام يشع ضوءًا ، ويسقط الضوء شعاعًا منفردًا في المياه ، في عمق الأم ينطلق الشعاع من خلال البيضة العذراء ؛ يتسبب الشعاع في إثارة البيضة الأبدية ، وإسقاط غير الأبدي (الدورية) جرثومة او جذوة الذي يتكثف في العالم

مقطع 3 ، 4:  (ثم) الثلاثة (المثلث) تقع في الأربعة (الرباعية) .الجوهر المشع يصبح سبعة في الداخل ، وسبعة في الخارج.  البيض المضيء (Hiraṇyagarbha) ،وهو في حد ذاته ثلاثة (أقانيم ثلاثية من Brahmā ، أو Viṣṇu ، الثلاثة “Avasthās”) ، يتخثر وينتشر… في اللبن الأبيض الخثاري في جميع أنحاء أعماق الام ،الجذر الذي ينمو في أعماق المحيط في الحياة.

مقطع 3 ، 5:  يبقى الجذر ، بقي الضوء ، بقي الخثارة ، وما زال Oeaohooهو واحد

مقطع 3 ، 6:  كان جذر الحياة في كل قطرة من محيط الخلود (أميتا) ، وكان المحيط ضوءًا مشعًا ، الذي كان النار والحرارة و الحركة.  الظلام اختفى ولم يكن أكثر ؛ اختفى في جوهره ، جسد النار والماء لأب وأم.

مقطع 3 ،7:  وهذا الطفل اللامع من الاثنين المجد المنقطع النظير  الفضاء الساطع، ابن الفضاء المظلم، يخرج من اعماق الظلام العظيم انه الواحد الاصغر الذي نعرفه باسم Guān-shì-yīn. يضيء كالشمس

هو تنين الحكمة الإلهي. الواحد ايكا وهو اربعة ياخذ الى نفسه ثلاثة وينتج الاتحاد السبعة ( سابتا)

مقطع 3 , 8 :  الواحد (إيكا) هو أربعة (كاتور) ، يأخذ إلى نفسه ثلاثة (ثلاثي) ، وينتج الاتحاد السبعة (سابتا) ، وفيهم السبعة الذين يصبحون الثلاث عشرة ، ها هو يرفع الحجاب ويفتحه من الشرق إلى الغرب.  إنه يحدد أماكن تلك الساطعة اي (النجوم) ، ويحول الجزء العلوي (الفضاء) إلى بحر من النار بلا شواطئ ، ويتجلى (عنصر) في المياه العظيمة. “من يستحم في ضوء  أووهو  لن ينخدع بحجاب مايا”.

هو النور ، الابن الأبيض اللامع للأب الخفي المظلم

مقطع 3 ، 9: النور بارد ، لهب ،والنار نار ، والنار  تنتج حرارة تنتج الماء ، وماء الحياة في الأم العظيمة ثم (الفوضى).

مقطع 3 ، 10:  يقوم الأب والأم بتدوير شبكة يتم ربط نهايتها العليا بالروح (Puruṣa) ، ونور الظلمة الواحدة ، والسفلى إلى نهايتها (الروح)  الظل ،  مادة (Prakṛti) ؛  وهذا الوِب الشبكة هو الكون ، نسج من مادتين مصنوعتين في مادة واحدة ، وهي Svabhāva

وتستمر الStanzas في تركيب الصور من العدم الى الحياة مرورا بكل اشكال الفوضى الناظمة للقانون الكوني المطلق… …

يُظهر المقطع 4 مثلا …تمايز “جذوة او جرثومة” بذرة الكون في التسلسل الهرمي septenary للقوى الإلهية الواعية ، والتي تمثل المظاهر النشطة للطاقة العليا الواحدة.

إنهم صانعوا  الكون ،وفي النهاية صانعوا  كل الكون الظاهر ، بالمعنى الوحيد الذي يكون فيه اسم “الخالق” واضحًا ؛  يوجهونها  ؛  هم الكائنات الذكية التي تتكيف وتتحكم في التطور ، وتجسد في نفسها تلك المظاهر للقانون الواحد ، الذي نعرفه باسم “قوانين الطبيعة”.  بشكل عام،

يُعرفون باسم Dhyāni-Chohans ، على الرغم من أن كل مجموعة من المجموعات المختلفة لها تصنيفها الخاص في العقيدة السرية.

يتم التحدث عن هذه المرحلة من التطور في الأساطير الهندوسية على أنها “خلق” الآلهة.

وصولا لخلق الرسول … جعلوه رسول مشيئتهم.

يعمل Swift Son of the Divine Sons ، وأبناؤه ليبيكا، في مهام دائرية  هو ( الفرس والفكر ، هو الفارس أي أنه تحت تأثير فكرهم التوجيهي) . يمر مثل البرق عبر الغيوم النارية (الضباب الكوني) ؛  يأخذ ثلاث وخمس وسبع خطوات عبر المناطق السبع أعلاه والسبع أدناه يرفع صوته ، وينادي الشرارات التي لا حصر لها (الذرات) ويربطها معًا. انها الوحدة الكونية المطلقة…

هذه مقاطع توصف الفكرة الاولى للتطور الكوسمي Cosmic:

ولم يكن هناك أي شيء ولا شيء.  لا السماء الساطعة والصافية ولا القبة الواسعة

لم تكن كذلك ، ولم يمتد سقف السماء العريض من فوق.

ما الذي غطى كل شيء؟  ماذا يحمي؟  ما خفى؟

هل كانت هاوية الماء التي لا يسبر غورها؟

لم يكن هناك موت – ومع ذلك لم يكن هناك شيء خالد،

لم يكن هناك حصر او فصل  بين النهار والليل.

الوحيد الذي يتنفس من تلقاء نفسه،

بخلاف ذلك لم يكن هناك شيء منذ ذلك الحين.

كان هناك ظلمة ، وفي البداية كانت محجبة

في كآبة عميقة – محيط بلا ضوء –

البذور التي لا تزال مغطاة بالقشر

انفجر ، طبيعة واحدة ، من الحرارة الشديدة.

من يعرف السر؟  من أعلنها هنا؟

من أين نشأ هذا الخلق المتنوع؟

نشأت الآلهة نفسها فيما بعد

من يعرف من أين نشأ هذا الخلق العظيم؟

من أين جاء كل هذا الخليقة العظيمة،

سواء كانت إرادته قد خلقت أو كانت صامتة،

العلي الأعلى  إنه يعرف ذلك – أو بالصدفة حتى هو لا يعلم”.

“التحديق في الخلود…

قبل أن توضع أساسات الأرض،

ستبقى كما كنت من قبل

ولم يعرف أي تغيير ، فلن يكون هناك وقت آخر.

أوه!  الفكر اللامتناهي ، الخلود الإلهي.”

مقتطفات من ” العقيدة السرية”  لا شك ان بلافاتسكي قد حصلت على كنز ثمين من المعلومات وقامت بترجمتها والتعمق في المعنى اللاهوتي الثيوصوفي لهذه الكتب الا انها نشرت بكل دقة ما يتعلق بالمفهوم اليهودي الكابالا والمسيحي لنشأت الكون …  اضافة لما يلي:

إن الوجود الأولي في الشفق الأول من Manvantaric مها مانفانتارا (بعد مها برالايا التي تلي كل عصر من براهما) هو صفة روحية واعية.  في العوالم الظاهرة (الأنظمة الشمسية) يكون ، في ذاتيته الموضوعية ، من نفس إلهي إلى نظرة العراف المغرور.  ينتشر لأنه يصدر من Laya عبر اللانهاية كسائل روحي عديم اللون. إنه على المستوى السابع ، وفي حالته السابعة في عالمنا الكوكبي… “إنه مادة لبصرنا الروحي. لا يمكن أن يطلق عليه حالة اليقظة ؛  لذلك أطلقوا عليه في ‘جهلهم’ اسم “روح الله”.  “إنه موجود في كل مكان ويشكل أول Upadhi (الأساس) الذي بُني عليه عالمنا (النظام الشمسي).

خارج هذا الأخير يمكن العثور عليه في نقائه البكر فقط بين (الأنظمة الشمسية أو) نجوم الكون ، العوالم التي تشكلت بالفعل  ؛  أولئك الذين في ‘لايا ‘ يستريحون في نفس الوقت في حضنها.  ولما كانت مادته من نوع مختلف عن تلك المعروفة على الأرض ، فإن سكان هذا الأخير ، يرون من خلالها ، يؤمنون بوهمهم وجهلهم بأنها مساحة فارغة. لا يوجد نفس إصبع واحد (aṅgula) للمساحة الفارغة في الكون كله بلا حدود…..

“المادة أو الجوهر هي احتفال سبعين في عالمنا ، علاوة على ذلك ، يتم تصنيف كل حالة من حالاتها أو مبادئها إلى سبع درجات من الكثافة.  تُظهر Sūrya (الشمس) ، في انعكاسها المرئي ، الحالة الأولى أو الأدنى من الحالة السابعة ، وهي أعلى حالة للوجود الكوني ، ونقي من النقي ، وأول نفس ظاهر …

كل الشمس المركزية المادية أو الموضوعية هي في جوهرها الحالة الأدنى للمبدأ الأول للنفس.

ولا يوجد أي من هذه أكثر من تأملات التي هي كذلك مخفية عن أنظار الجميع ما عدا الدياني-شوهانس ، الذين تنتمي مادتهم المادية إلى القسم الخامس من المبدأ السابع للمادة الأم ، وبالتالي فهي أعلى بأربع درجات من المادة المنعكسة للشمس.  نظرًا لوجود سبعة Dhātu (المواد الرئيسية في جسم الإنسان) ، فهناك سبع قوى في الإنسان وفي كل الطبيعة.

(“الجوهر الحقيقي للشمس المخفية هو نواة المادة الأم.  إنه قلب ومصفوفة جميع القوى الحية والقائمة في عالمنا الشمسي.  إنها النواة التي تنطلق منها في رحلاتها الدورية كل القوى التي تعمل على تحريك الذرات في واجباتها الوظيفية ، والتركيز الذي تلتقي فيه مرة أخرى في جوهرها السابع كل 11 سنة.

“بسبب طبيعته السبعينية ، تحدث القدماء عن الشمس باعتبارها شخصًا يقوده سبعة خيول تساوي أمتار الفيدا ؛  أو ، مرة أخرى ، أنه على الرغم من أنه تم تحديده مع “Gaṇas” (فئات الوجود) السبعة في فلكه ، إلا أنه يختلف عنهم ، كما هو بالفعل ؛  كما أن لديه سبعة أشعة ، كما لديه بالفعل الكائنات السبعة في الشمس هم السبعة المقدسون ، المولودون من القوة الكامنة في مصفوفة الجوهر الأم.  هم الذين يرسلون القوات السبعة الرئيسية ، المسماة بالأشعة ، والتي في بداية برالايا ستتركز في سبعة شموس جديدة لمانفانتارا القادمة.  الطاقة التي ينطلقون منها إلى الوجود الواعي في كل شمس ، هو ما يسميه بعض الناس فيشنو ، وهو نفس الشيء المطلق.

نحن نسميها الحياة الواحدة الظاهرة – وهي نفسها انعكاس للمطلق حيث ينجذب الكون المادي كله نحو مركزه الظاهر – كونيًا  . اي   “السابق – الوجود الأولي – والذي يمكن تسميته أثناء وجوده في هذه الحالة من الحياة الواحدة ، هو ، كما هو موضح ،   يتجلى في سبع ولايات ، والتي ، مع التقسيمات الفرعية الخاصة بها ، هي تسعة وأربعون حريقًا لهبا او نورا  مذكورة في الكتب المقدسة التيبتية…

“الأول هو.  ..  “الأم” (المواد الأولية).  يفصل نفسه إلى سبع حالاته الأولية ، يتقدم دوريًا ؛  عندما توطد نفسها في مبدأ LAST الخاص بها كمسألة إجمالية ، فإنها تدور حول نفسها وتعلم ، مع الانبثاق السابع للعنصر الأخير ، والعنصر الأول والأدنى (الثعبان يعض ذيله).  في التسلسل الهرمي ، أو ترتيب الوجود ، يكون الانبثاق السابع لمبدأها الأخير هو:

(أ) في المعدن ، الشرارة الكامنة فيه ، والتي تُدعى إلى زوالها من خلال إيقاظ السالب (وما إلى ذلك)…

(ب) في النبات ، هذه القوة الحيوية والذكية هي التي تُعلم البذرة وتطورها إلى نصل العشب ، أو الجذر والشتلة.  إنها الجرثومة التي تصبح Upadhi للمبادئ السبعة للشيء الذي يقيم فيه ، وتطلق النار عليها عندما ينمو الأخير ويتطور.

(ج) يفعل الشيء نفسه في كل حيوان.  إنه مبدأ حياتها وقوتها الحيوية ؛  غريزتها وصفاتها.  خصائصه وخصوصياته الخاصة. . . .

(د) يعطي الإنسان كل ما يمنحه لبقية الوحدات الظاهرة في الطبيعة ؛  لكنه يطور ، علاوة على ذلك ، انعكاس جميع الحرائق التسعة والأربعين فيه.  كل من مبادئه السبعة وريث كامل وشريك في المبادئ السبعة لـ “الأم العظيمة”.  نفس مبدأها الأول هو روحه (أطمة).  مبدأها الثاني هو Buddhi (الروح).  نسميها بالخطأ السابع.  والثالث يزوده بـ (أ) مواد الدماغ الموجودة على المستوى المادي ، و (ب) العقل الذي يحركه – (وهو الروح البشرية.  – وفقًا لقدراته العضوية.

(هـ) إنها القوة الموجهة في العنصرين الكوني والأرضي.  إنها تسكن في النار المستحثة من كامنها إلى كيانها النشط.  لكامل التقسيمات السبعة لمبدأ  تكمن في النار الأرضية.  إنه يدور في النسيم ، ويضرب مع الإعصار ، ويضع الهواء في الحركة ، ويشارك هذا العنصر أيضًا في أحد مبادئه.  تعمل بشكل دوري ، فهي تنظم حركة الماء ، وتجذب وتصد الأمواج وفقًا لقوانين ثابتة ، مبدأها السابع هو الروح النابهة.

(و) تحتوي مبادئها الأربعة العليا على الجراثيم التي تطورت إلى الآلهة الكونية ؛  تولد الثلاثة الأدنى منها حياة العناصر (العناصر).

(ز) في عالمنا الشمسي ، الوجود الواحد هو السماء والأرض ، والجذر والزهرة ، والعمل والفكر.  إنه موجود في الشمس ، وهو موجود في دودة الوهج.  لا يمكن لذرة الهروب منه.  لذلك ، أطلق عليه الحكماء القدماء بحكمة اسم الله الظاهر في الطبيعة. . . .انتهى…

اود اضافة نظرتي الشخصية الموجزة هنا ” بعد متابعة و قراءة هذه المنشورات والتدقيق في المعنى العميق ، ان “الحكمة المتراكمة على مر العصور ، ونشأة الكون وحدها هي النظام الأكثر روعة وتفصيلاً ” حتى في ظاهرية بورانا.

لكن هذه هي القوة الغامضة للرمزية الغامضة ، حيث إن الحقائق التي شغلت بالفعل أجيالًا لا حصر لها من العرافين والأنبياء المبتدئين ، لوضعها وشرحها ، في سلسلة محيرة من التقدم التطوري ، تم تسجيلها جميعًا في بضع صفحات من الأشكال الهندسية  في علامات ورموز.

إن النظرة الثاقبة لهؤلاء الحكماء قد تغلغلت في نواة المادة ، وسجلت روح الأشياء هناك،.

لكن العلم الحديث لا يؤمن بـ “روح الأشياء” ، وبالتالي سيرفض نظام نشأة الكون القديم بأكمله.

لا جدوى من القول إن النظام المعني لا يتوهم أحد أو عدة أفراد منعزلين. إنه السجل المستمر الذي يغطي آلاف الأجيال من العرافين الذين تم إجراء تجاربهم الخاصة لاختبار والتحقق كيف انتقلت التقاليد شفهيا من قبل عرق مبكر إلى آخر ، من تعاليم الكائنات العليا والمرموقة ، الذين كانوا يراقبون البشرية”.

على مدى عصور طويلة ، قضى “الحكماء” من “العرق الخامس” – من المخزون الذي تم إنقاذهم من الكارثة الأخيرة وتحول القارات – حياتهم في التعلم ، وليس التدريس.  كيف فعلوا ذلك؟

يتم الرد عليه: بالتحقق والاختبار والتحقق في كل قسم من التقاليد القديمة من خلال الرؤى المستقلة لأتباع عظماء ؛ أي الرجال الذين طوروا وأتقنوا منظماتهم الجسدية والعقلية والنفسية والروحية إلى أقصى درجة ممكنة. لم يتم قبول أي رؤية لماهر واحد حتى تم التحقق منها وتأكيدها من خلال الرؤى – التي تم الحصول عليها لتكون بمثابة دليل مستقل – لأتباع آخرين ، ومن خلال قرون من التجارب.

القانون الأساسي في ذلك النظام ، و النقطة المركزية التي انبثق منها الجميع ، والتي ينجذب الجميع حولها ونحوها ، والتي تعلق عليها فلسفة البقية ، هو المبدأ الإلهي المتجانس الوحيد ، وهو السبب الجذري الوحيد.  . .   “قلة من الذين أضاءت مصابيحهم أكثر إشراقًا ، انطلقوا من سبب إلى رأس الطبيعة السري ، ووجدت أن المبدأ الأول يجب أن يطلق عليه “مبدأ الجوهر” ، لأنه يصبح “مادة” على مستوى الكون الظاهر ،  بينما يظل “مبدأ” في الفضاء المجرد اللامتناهي والمرئي وغير المرئي.

إنه الواقع كلي الوجود: غير شخصي ، لأنه يحتوي على كل شيء وكل شيء.

إنه كامن في كل ذرة في الكون ، وهو الكون نفسه.

في الصفحة الأولى نرى قرصاً أبيضاً نقياً، على خلفية سوداء.

على الصفحة التالية، هناك قرص مشابه، مع نقطة في المركز.

الأول يمثل الكوسموس في الأبدية، قبل يقظة الطاقة التي لاتزال غافية، إنه انبثاق الكون إلى أنظمة لاحقة.

النقطة في الدائرة التي لاتزال عذراء حتى الآن، الفضاء والأبدية في برالايا ، تشير إلى فجر التمايز.

هذه هي النقطة في “بيضة العالم او الكون ” كما وردت Cosmos Egg ، المبدأ المحتوى فيها سيصبح الكون، الكل، الكوسموس غير المحدود والدوري – وهذا المبدأ هو كامن ونشط دوريا. الدائرة الوحيدة هي الوحدة الإلهية التي منها ينبثق كل شيء، وحيث إليها يعود كل شيء:  محيطها – رمزها محدود بالضرورة – بمحدودية العقل البشري يشير إلى الوجود التجريدي، إلى الأبد غير معروف، وإلى مستواها، النفس الكونية، رغم أن كليهما واحد.

ومع ذلك، فإن سطح القرص أبيض اللون والخلفية المحيطة به هي ذات لون أسود: وهذا يظهر بوضوح أن هذا المستوى هو المعرفة الوحيدة – التي لا تزال ضبابية كماهي الآن – التي يمكن للإنسان الوصول إليها.

على هذا المستوى تبدأ التجليات المانفانتارية، لأنه في هذه )النفس( تغفو الفكرة الإلهية التي تحتوي على مخطط النشوء المستقبلي الكوني والإلهي ما لم يكن المرء على دراية جيدة بالميتافيزيقا الفلسفية لسلسلة لا نهاية لها من الولادات الكونية ؛ ويصبح متأثرًا ومألوفًا بقانون الطبيعة غير القابل للتغيير والذي هو الحركة الأبدية ، الدورية واللولبية وبالتالي تقدمية حتى في تراجعها الظاهري.  المبدأ الإلهي الوحيد، المجهول أن الفيدا ، هو المجموع الكلي ، والذي ، لا في جوانبه الروحية وانبعاثاته ، ولا في ذراته المادية ، يمكن أن يكون في “راحة مطلقة” إلا خلال “ليالي” براهما.

ومن ثم ، فإن “البكر” هم أولئك الذين انطلقوا أولاً في بداية مانفانتارا ، وبالتالي أول من وقع في المجالات الدنيا من المادية.  و يجب أن يكونوا أول الرجال المتجسدين على الأرض ؛  ويصبح مفهومًا ، إذا فكرنا في سلسلة لا نهاية لها من الماضي مانفانتارا ، أن نجد أن الأخير يجب أن يأتي أولاً ، والأول أخيرًا.

باختصار ، نجد أن الملائكة الأعلى قد كسروا ، دهورًا لا حصر لها من قبل ، من خلال “الدوائر السبع” ، وبالتالي سلبوهم من النار المقدسة ؛

وهو ما يعني بكلمات واضحة ، أنهم استوعبوا خلال تجسيداتهم السابقة ، في العوالم الدنيا والعليا على حد سواء ، كل الحكمة من ذلك – انعكاس MAHAT بدرجات شدته المختلفة.  لا يمكن لأي كيان ، سواء أكان ملائكيًا أم بشريًا ، أن يصل إلى حالة النيرفانا ، أو النقاء المطلق ، إلا من خلال دهور المعاناة ومعرفة الشر وكذلك الخير ، وإلا فإن الأخير يظل غير مفهوم.

اما بين الإنسان والحيوان – الذي تتطابق فيه Monads (أو Jivas) بشكل أساسي – هناك هاوية غير سالكة للعقلية والوعي الذاتي.

ما هو العقل البشري في جانبه الأعلى ، من أين يأتي ، إذا لم يكن جزءًا من الجوهر – وفي بعض الحالات النادرة للتجسد ، الجوهر – لكائن أعلى: واحد من مستوى أعلى وإلهي؟

هل يمكن للإنسان – إله في صورة حيوان – أن يكون نتاج الطبيعة المادية بالتطور وحده ، حتى كما هو الحيوان الذي يختلف عن الإنسان…

ومن هنا تأتي الروايات المجازية وشبه الأسطورية في الظاهر ، والتمثيلات شبه الميتافيزيقية والموضوعية (فقط) في التعاليم الباطنية.  لأن المفاهيم الروحية الخالصة والمتسامية تتكيف فقط مع تصورات أولئك الذين “يرون بدون عيون ، ويسمعون بدون آذان ، ويشعرون بدون أعضاء” ، وفقًا للتعبير المثالي المتشدد للغاية له الحرية في إضفاء الروحانية على العقيدة ،.

تُظهر التعاليم أن السلف الإلهي خلق الرجال في سبعة أجزاء من العالم “كل منهم في نصيبه” – أي ، كل جنس مختلف من الرجال خارجيًا وداخليًا ، وفي مناطق مختلفة.  يعتبر هذا الادعاء متعدد الجينات في مكان آخر و لكن من هم “هم” الذين يخلقون ، و “أسياد اللهب” ، “الذين لا يفعلون”؟  يقسم السحر والتنجيم “الخالقين” إلى اثني عشر فئة.  أربعة منهم وصلوا إلى التحرير حتى نهاية “العصر العظيم” ، والخامس جاهز للوصول إليه ، لكنه لا يزال نشطًا على المستويات الفكرية ، بينما لا يزال سبعة تحت قانون الكرمية المباشر.  هذا الفعل الأخير على الكرات الأرضية الحاملة للإنسان في سلسلتنا.!!!

تذكر الكتب الهندوسية الظاهرية سبع فئات من Pitris ، ومن بينها نوعان متميزان من الأسلاف Barhishad و Agnishwatta؛  أو أولئك الذين يمتلكون “النار المقدسة” والذين ليسوا منها.  يبدو أن الطقوس الهندوسية تربطهم بنيران القرابين ، ومع Grihasta Brahmins في التجسيدات السابقة: أولئك الذين حضروا ، وأولئك الذين لم يحضروا كما ينبغي لحرائق منازلهم المقدسة في ولاداتهم السابقة.  التمييز ، كما قيل ، مشتق من الفيدا.  الدرجة الأولى والأعلى (باطنيًا) أغنشواتا ، وأصبح الشكل الإبداعي ، أو آدم الغبار.

تقول القصة الرمزية أن Sanandana و Vedhas الآخرين ، أبناء Brahma ، ذريته الأولى ، “كانوا بدون رغبة أو شغف ، مستوحى من الحكمة المقدسة ، بعيدًا عن الكون وغير مرغوب فيه من النسل” (Vishnu Purana ، لن يخلقوا” ، ويتم شرحه على النحو التالي: – “إن الانبثاق البدائي من القوة الإبداعية قريب جدًا من السبب المطلق. إنها قوى انتقالية وخفية ،  والتي سوف تتطور فقط في الإزالة التالية واللاحقة “.  هذا يجعل الأمر واضحًا.  ومن ثم يقال أن براهما قد شعر بالغضب عندما رأى أن تلك “الأرواح المجسدة ، الناتجة من أطرافه (الجاترا) ، لن تتكاثر.”  بعد ذلك ، في القصة الرمزية ، قام بإنشاء سبعة أبناء آخرين مولودين بالعقل (انظر “Moksha-Darma” و “Mahabharata”) ، وهم Marichi و Atri و Angiras و Pulastya و Pulaha و Kratu و Vasishta ، وغالبًا ما يتم استبدال الأخير بـ  داكشا ، أكثر المبدعين إنتاجًا.  في معظم النصوص ، يُطلق على هؤلاء السبعة أبناء فاسيشتا داكشا السبعة ريشيس من مانفانتارا الثالث ؛  يشير الأخير إلى كل من الجولة الثالثة وأيضًا إلى سباق الجذر الثالث وسباقات الفروع في الجولة الرابعة.  هؤلاء هم جميع المبدعين للكائنات المختلفة على هذه الأرض ، Prajapati ، وفي نفس الوقت يظهرون كأنهم تناسخات غواصين في أوائل Manvantaras أو الأجناس.

وهكذا يصبح من الواضح لماذا يتم عرض Agnishwatta ، خالية من النار الإبداعية الجسيمة ، وبالتالي غير قادر على خلق رجل مادي ، ليس له جسم مزدوج ، أو نجمي ، لإسقاطه ، نظرًا لأنهم كانوا بدون أي شكل ، تظهر في رموز ظاهرية مثل Yogis ، Kumaras (الشباب العفيف) ، الذين أصبحوا “متمردين” ، أسورا ، يقاتلون ويعارضون الآلهة ،  وما إلى ذلك.

ختاما يشرح الجوانب “الكونية” لعقيدة التناسخ  أي علم الكونيات ، الذي يصف ولادة وموت وإعادة ميلاد الكواكب والأنظمة الشمسية وحتى الأكوان. ثم يستكشف العناصر “الكونية الدقيقة” للتعليم ، وهي تصريحات حول الولادة والموت وإحياء الحياة البشرية.

ويختتم بتحليل إعادة تفسير لـ “الفرصة الثانية” التي اعتقدت أنها ستُمنح لأولئك الذين ماتوا في حوادث استثنائية. كما تضع العقيدة السرية أنه على الرغم من اكتسابها المعتاد لشخصية جديدة في كل حياة ، كان من الممكن للأتباع الحفاظ على هويتهم الشخصية من خلال التجسيد المتكرر.

ويشرح ان  أسلاف الإنسان ، الذين يطلق عليهم في الهند “آباء” ، بيتارا أو بيتريس ، هم خالقو أجسادنا ومبادئنا الدنيا.  هم أنفسنا كشخصيات أولى ونحن هم.  سيكون الإنسان البدائي “عظم عظامهم ولحم لحمهم” ، إذا كان لديهم جسد ولحم.  كما ذكر ، كانوا “كائنات قمرية”.

الواهبون للإنسان بأناه الواعي الخالد ، هم “ملائكة الشمس” – سواء اعتبروا ذلك مجازيًا أو حرفيًا.  إن ألغاز الأنا الواعية أو الروح البشرية عظيمة.  إن الاسم الباطني لهؤلاء “الملائكة الشمسيون” هو حرفياً “اللوردات” (ناث) من “الإخلاص المستمر الدائم” (برانيدانا).  لذلك يبدو أنهم من المبدأ الخامس (ماناس) مرتبطين بنظام اليوغيين الذين جعلوا من البرانيدانا احتفالهم الخامس ، أو أنهم يعتبرهم علماء التنجيم في جبال الهيمالايا متطابقين بشكل واضح مع أولئك الذين يطلق عليهم في الهند Kumaras و Agnishwattas و Barhishads.

ما مدى عمق وادراك الفلاسفة العظماء بهذه الحقيقة عندما قالوا إنه “يجب أن يكون هناك شيء في داخلنا ينتج أفكارنا. شيء خفي للغاية ؛ إنه نفس ؛ إنه نار ؛ إنه أثير.

بالطبع الموضوع شيق ولكنه يحتاج للبحث في التعاليم البوذية التيبتية بشكل خاص…

ملاحظة اخيرة:

اما موضوع المكتبة المكتشفة عام ٢٠٠٣ فقد تم التاكد ان البعثة الاوروبية قد زارت الموقع عام ١٨٣٠ و حصلت على كثير من الكتب والمخطوطات ولم تنشر لسبب مجهول وما نشر منها قليل جدا …

***

المصادر

– كتاب Book of Dzyan

– كتاب The Secret Doctrine

Helena Blavatsky

– كتاب zaga. Dali lama  Lobsang Rampa